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Written by 廉朝棟
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Tuesday, 13 July 2021 22:02 |
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淨土之信仰! 《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛無問自說的，最後說到：「為諸眾生，說是一切世間難信之法。」淨土法門在娑婆世界、乃至整個虛空法界當中，都是最難相信的一個法門，也是最難說的一個法門。 《阿彌陀經》中釋迦牟尼佛講了念佛往生一法之後，十方諸佛都出廣長舌來讚嘆阿彌陀佛不可思議功德。為什麼十方諸佛都要讚嘆呢？因為十方諸佛都知道，淨土法門是一個難以相信的法門，為了讓我們相信，十方諸佛都在各自的國土出廣長舌，來讚嘆阿彌陀佛不可思議功德。 佛法是追求智慧的，而淨土法門是超越智慧的。淨土法門需要一種信仰——有智慧可以進來，沒智慧也能進來，而要真正徹底地進來，是要超越我們普通智慧的。能理解的地方要相信，不能理解的還要相信，佛如是講，「如是我聞」，我們就如是信受。 佛在《無量壽經》裡對我們有一個告誡： 無得以我滅度之後，復生疑惑。 這是對彌勒菩薩講的。佛陀在世的時候，很多人會相信佛，佛陀滅度之後，久而久之，善根福德越來越淺的人，自自然然就生疑惑心了。到底有沒有佛？有沒有極樂世界？我們能不能往生？佛知道我們眾生有這種心意，所以提前告誡我們：「無得以我滅度之後，生疑惑之心。」 彌勒菩薩，是等覺菩薩，是一生補處菩薩，佛講了《無量壽經》之後,他有一段表白，非常重要： 受佛重誨，專精修學， 如教奉行，不敢有疑。 這裡有個詞語叫「不敢有疑」，就是不敢懷疑！釋迦佛講了之後，彌勒菩薩講：我不敢懷疑，如教奉行。 淨土法門是佛與佛的境界，是阿彌陀佛、十方諸佛、釋迦牟尼佛的共同境界，佛與佛之間才能夠圓滿知道。彌勒菩薩從功德講，沒有究竟圓滿，在一生補處菩薩位，他講：我不敢懷疑。 為什麼不敢懷疑呢？佛如是講，只能如是信受奉行。即使不理解，即使不知道，也要相信，不敢懷疑。我們凡夫就更有疑惑心了，凡夫有五大根本煩惱——貪、瞋、痴、慢、疑。 大家比較關注貪瞋痴，傲慢心是很多人沒有太注意的。凡夫眾生都有傲慢心，所謂的「自尊心」，覺得自己很不錯，這就是一種傲慢心。「我慢心」是我執堅固的一個表現。 凡夫還有一個疑惑心，什麼都懷疑。佛法說有生死輪迴，有因果，有地獄，有天堂，我們會懷疑：到底有嗎？這就是疑惑心。 佛講念佛能往生，念佛能往生嗎？有極樂世界嗎？疑惑心自然就起來了，疑惑心是我們生死輪迴形成的一個觀念。因為我們無知，很多東西不知道，很多道理不明白，就會產生疑惑。當然，只要我們有求法的心，就可以逐步消化這個疑惑心。學法的目的就是要除疑生信。我們越了解佛法，疑惑心就越少，信心就越增長。 釋迦牟尼佛講了念佛往生的道理，彌勒菩薩都不能說：「我完全明白，我完全信受了。」他講：不敢懷疑。不敢懷疑不等於說沒有疑惑心，雖然有疑惑心也不敢懷疑，這就是對佛的一種「仰信」，徹底地信仰。佛如是講，我就完全的相信，我即使心中有疑惑，我也不敢懷疑。所以，淨土法門從根本上講是一個信仰的法門。 彌勒菩薩都不敢懷疑，我們更應該徹底地來信受了，因為沒有我們可以懷疑的地方。念佛能不能往生？別說我們懷疑，就是我們想理解也非常困難，這時候就只能徹底地仰信。 印光大師講：「一心皈命，通身靠倒。」佛如是講，我們就如是信受，這才叫真正的「信佛」。我們平常講信佛，有些人說我也信佛，他也信佛，其實那是一種表面的信仰。大家燒香、拜佛、皈依、念經、信仰佛法等等，這樣一種信仰是泛泛的信仰。 淨土法門最核心的信仰就是完全地相信念佛能往生西方，相信念佛能成佛。這個信仰是超越所有信仰的，是淨土信仰的核心、根本。 這個信仰可以不要智慧，當然有智慧可以增長我們的信心，能夠慢慢地培養這種信心，但是到最後是超越信心的，叫仰信。佛高高在上，我們在下邊，我們是凡夫眾生，佛如是講，我們就如是信仰。這樣的「信」就是歸命，一心歸命，把自己交給阿彌陀佛。所以，淨土法門其實是破除我執的一個最善巧的方法。我們不理解的地方可以放下來，把我們的疑惑心、凡夫的我執、自己的知見，通通地放下來，完全地歸命阿彌陀佛，相信釋迦佛的教法。 我們修學淨土法門的障礙在哪裡呢？疑惑心是最大的障礙。疑惑心從哪裡來的呢？ 若人無善本，不得聞佛名。 驕慢弊懈怠，難以信此法。 「若人無善本」，我們如果沒有善本，沒有根本的善根福德，「不得聞佛名」，難以聞到佛的名號，尤其是阿彌陀佛的名號。能夠聞到阿彌陀佛的名號，是要有很多善根福德因緣的。 「驕慢弊懈怠，難以信此法」，有驕慢心的人不容易相信淨土法門。什麼叫驕慢呢？覺得自己可以了生死，不用靠阿彌陀佛，自己可以斷煩惱，可以成佛道。 當然聖道法門靠自力修行，必須要有這種信仰。所以參禪的人要相信：自心是佛，我即是佛，心即是佛。禪宗講自心即是佛心。要有這種信仰，確實能夠領悟到「心即是佛」，像六祖大師那樣，能與法相應就可以。但是我們凡夫貪瞋痴具足，煩惱無明很盛，「相信自己就是佛」，這種信仰是空洞的，是凡夫的驕慢之心。因為達不到心即是佛的境界。有驕慢心的人會執著於自我，執著於靠自己的力量，自己可以了生死，自己可以斷煩惱，自己可以出輪迴，自己可以成佛道。而淨土法門最大的障礙，就是對自我的看重。 善導大師講，我們要相信自身是罪惡生死凡夫，無量劫以來，我們都沒有了生死，我們都在生死輪迴裡面沉淪不休。曠劫以來常沒常流轉，無有解脫之緣。 關於這點，學佛的人要非常理智。淨土法門從某一個角度講，是超越了很多理論的。它是讓我們很理智地面對自我，面對生死，然後面對佛。 我們自己是什麼根機呢？我們無量劫以來都在修學佛法，都在種善根，結佛緣。今生能夠遇到佛法，前世肯定種過善根。前世能夠種善根，再前世肯定也種過善根，我們生生世世在輪迴裡面。無量劫是很漫長的，是沒有起點的。無量劫的空間裡也有很多佛出世，我們在輪迴當中肯定也遇到過佛法，遇到過很多佛，也培了很多福德因緣，到現在我們還沒解脫，說明了一個問題：沒有相信過淨土法門，沒有往生過，沒有解脫過。這就是善導大師講的：「曠劫以來常沒常流轉」。「常沒」經常在六道輪迴裡面被淹沒下去了，淹沒在三惡道，被貪瞋痴的煩惱所淹沒，被苦海所淹沒；「常流轉」，在六道裡面輪轉不休，沒有遇到出離之緣。 現在，我們遇到了阿彌陀佛四十八願的增上強緣，今生解脫就有希望了。無量劫以來我們就是因為沒有遇到強緣，所以生死輪迴不能解脫。我們能夠遇到這個法，自自然然就要以佛的知見，佛的眼光來看待淨土法門，要相信。如果內心有驕慢心，就會有一種障礙、有一種懈怠，障礙我們不願意來聽聞淨土法門。有些人寧可去修其他的去了，或者貪戀世間的去了，他就不會來了解淨土法門，這就是「驕慢弊懈怠」。
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