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以 氣 與 精 神 狀 態 說 “走 火 入 魔”
大師曾言及”任何功法皆需師父傳授，’書’是給聰明人參考編撰的，是以，場地面授與書上有出入，應以面授為正”。
聰明人任意蒐集一些資料，編撰一本某某功賣錢，而需要的您買來練，或同時期練兩種以上功法，練的期間越長，練的次數越多、 越勤，到頭來出的問題也就越大。
人的身體”氣化機轉，奧妙無窮”，它隨內外環境影響，隨時適度調衡，任何機制，皆須持續一段時間，方能使它適度改變， 持續期間越久，改變層面越大，影響就越深遠。
人身之”氣”源於三焦，三焦分屬胸腹，通臟腑經絡，總司人體原氣和骨氣之氣化活動，分布周身， 具有維持水液新陳代謝之平衡作用，並散佈水穀氣化之營氣至全身，以溫養肌膚，骨節，毛髮，血管， 神經。泌糟粕，蒸津液，使營養物通過肺脈，而生化為血中營氣，以奉生身，泌別清濁， 排廢料，而治其疾，則常先利肺之氣也。(請參閱增補本47頁)
“走火入魔”為功家名詞，”走火”即失氣，身內之氣流失。”入魔”即”心墜邪網”入於”心迷亂妄“之魔境。其成因眾多， 舉凡時練時斷，身體不練只以口演練，道聽塗說拿來亂教亂練，習氣難忘急功好名猛衝橫練， 未循序進階鑽行旁門，自命功深與人爭逐……。修行之人戒慎。

靈 樞 經 節 錄 林園 詹克文
一、五味篇 第五十六
黃帝曰：願聞穀氣有五味，其入五臟，分別奈何？伯高曰：胃者，五臟六腑之海也。水穀皆入於胃，五臟六腑皆稟氣於胃， 五味各走其所喜。穀味酸，先走肝；穀味苦，先走心；穀味甘，先走脾；穀味辛，先走肺； 穀味鹹，先走腎。穀氣津液已行，營衛大通，乃化糟粕，以次傳下。
黃帝曰：營衛之行奈何？伯高曰：穀始入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以五臟，別出兩行營衛之道，其大氣搏而不行者， 積於胸中，命曰氣海，出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。天地之精氣，其大數常出三入一，故穀不入半日則氣衰，一日則氣少矣。
黃帝曰：穀之五味，可得聞乎？五穀：秔（讀更）米甘，麻酸，大豆鹹，麥苦，黃黍辛。五果：棗甘，李酸，栗鹹，杏苦， 桃辛。五畜：牛甘，犬酸，豬鹹，羊苦，雞辛。五菜：葵甘，韮酸，藿鹹，薤（讀謝）苦，葱辛。
五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜鹹，赤色宜苦，白色宜辛。所謂五色者：脾病者﹐宜食秔米﹐牛肉，棗，葵。心病者， 宜食麥，羊肉，杏，薤。腎病者：宜食大豆，黃卷，豬肉，栗，藿。肝病者，宜食麻，犬肉，李，韮。肺病者，宜食黃黍，雞肉，桃，葱。
五禁：肝病禁辛，心病禁鹹，腎病禁甘，肺病禁苦﹐脾病盡酸。
肝色青，宜食甘，秔米，牛肉，棗， 葵皆甘。心色赤，宜食酸，麻，犬肉，李，韮皆酸。脾色黃，宜食鹹，大豆，豬肉，栗，藿皆鹹。肺色白，宜食苦，麥，羊肉，杏，薤皆苦。腎色黑，宜食辛 ，黃黍，雞肉，桃，葱皆辛。
二、決氣篇 第三十
黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈﹐余意以為一氣耳﹐今乃辨六名﹐余不知所以然。岐伯曰：兩神相搏﹐合而成形﹐ 當先身生﹐是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開發﹐宣五穀味﹐熏膚充身澤毛﹐若霧露之溉﹐ 是謂氣。何謂津？岐伯曰：腠理發泄﹐汗出溱溱﹐是謂津。何謂液？ 岐伯曰： 穀入氣滿﹐淖澤注於骨﹐骨屬屈伸、泄澤、補益腦髓、皮膚潤澤﹐是為液。何謂血？ 岐伯曰：中焦受氣取汁變化為赤﹐是謂血。何謂脈？岐伯曰：壅過營氣﹐令無所避﹐是謂脈。
三、營衛生會篇 第十八
岐伯曰：人受氣於穀﹐穀入於胃﹐以傳於肺﹐五臟六腑﹐皆以受氣﹐其清者為營﹐濁者為衛。營在脈中﹐衛在脈外﹐營周不休﹐ 五十而復大會﹐陰陽相貫﹐如環無端。衛氣行於陰二十五度﹐行於陽二十五度﹐分為晝夜﹐ 故氣至陽而起﹐至陰而止。故曰：日中而陽隴為重陽﹐夜半而陰隴為重陰。故太陰主內﹐ 太陽主外﹐各行二十五度﹐分為晝夜﹐夜半為陰隴﹐夜半後陰衰﹐平旦陰盡而陽受氣矣。 日中而陽隴﹐日西而陽衰﹐日入陽盡而陰受氣矣。夜半而大會﹐萬民皆臥﹐ 命曰合陰。平旦陰盡而陽受氣﹐如是無已﹐與天地同紀。
岐伯曰：壯者之氣血盛﹐其肌肉滑﹐氣道通﹐營衛之行不失其常﹐故晝精而夜瞑。老者之氣衰﹐其肌肉枯﹐氣道瀒﹐五臟之氣相博﹐ 其營氣衰少而衛氣內伐﹐故晝不精﹐夜不瞑。
營出於中焦﹐衛出上焦。
岐伯曰：上焦出於胃上口﹐並咽以上貫膈﹐而布胸中﹐走腋﹐循太陰之分而上行﹐還至陽明﹐上至舌﹐下足陽明﹐常與營俱行於陽二十五度﹐ 行於陰亦二十五度﹐一周也。故五十度而復大會於手太陰矣。
黃帝曰：人有熱飲食下胃﹐其氣未定﹐汗即出﹐或出面﹐或出於背﹐或出於身半﹐其不循衛氣之道而出﹐何也？岐伯曰：此外傷於風﹐ 內開腠理﹐毛蒸理泄﹐衛氣走之﹐故不得循其道。此氣慓悍滑疾﹐見開而出﹐ 故不得從其道﹐故命曰漏泄。
岐伯曰：中焦亦並胃中﹐出上焦之後﹐此所受氣者﹐泌糟粕﹐蒸津液﹐化其精微﹐上注於肺脈﹐乃化而為血﹐以奉生身﹐莫貴於此。 故獨得行於經隧命曰：營氣。
黃帝曰：夫血之與氣﹐異名同類﹐何謂也？岐伯曰：營衛者﹐精氣也。血者﹐神氣也。故血之與氣﹐異名同類焉。故奪血者無汗﹐ 奪汗者無血。故人生有兩死﹐而無兩生。
黃帝曰：願聞下焦之所生？岐伯曰：下焦者﹐別迴腸﹐注於膀胱而滲入焉。故水穀者﹐常並居胃中﹐成糟粕而俱下於大腸﹐而成下焦。滲而俱下﹐濟泌別汁﹐循下焦而滲入膀胱焉。
黃帝曰：人飲酒﹐酒亦入胃﹐穀未熟而小便獨先小﹐何也？岐伯曰：酒者﹐熟穀之液也﹐其氣悍以清﹐故後穀而入﹐先穀而液出焉。
黃帝曰：善﹐余聞上焦如霧﹐中焦如漚﹐下焦如瀆﹐此之謂也。
四、營氣偏 第十六
黃帝曰：營氣之道﹐內穀為寶﹐穀入於胃﹐乃傳之於肺﹐流溢於中﹐布散於外﹐精專者行於經隧﹐常營無已﹐終而復始﹐ 是謂天地之紀。故氣從太陰出注手陽明﹐上注足陽明﹐下行至跗上﹐注入大指間與太陰合。 上行抵髀﹐從髀（讀畢）注心中﹐循手少陰出腋下臂﹐注小指﹐合手太陽。上行出 內﹐注目內眥﹐上巔下項﹐合足太陽﹐循脊下尻（ㄎㄠ）﹐下注小指之端。循足少陰﹐ 上行注腎﹐從腎注心﹐外散於胸中。循心主脈﹐出腋下臂﹐出兩筋之間﹐入掌中﹐ 出中指之端。還注小指次指之端﹐合手少陽﹐上注膻中﹐散於三焦。從三焦注膽出脅﹐ 足少陽﹐下行至跗上﹐復從跗注大指間﹐合足厥陰﹐上行至肝﹐從肝上注肺﹐上循喉嚨﹐ 入頏颡（讀杭嗓）之竅究於畜門﹐其支別者﹐上額循巔下項﹐循脊入骶（讀底）﹐ 是督脈也。絡陰器﹐上過毛中﹐入臍中﹐上循腹裏﹐入缺盆﹐下注肺中﹐復出太陰。此營氣之所行也﹐逆順之常。
五、衛氣行 第七十六
黃帝問於岐伯曰：願聞衛氣之行﹐出入之合何如？伯高曰：歲有十二月﹐日有十二辰﹐子午為經﹐卯酉為緯。天周二十八宿﹐ 而一面七星﹐四七二十八星﹐房昂為緯﹐虛張為經。是故房至畢為陽﹐昂至心為陰。 陽主晝﹐陰主夜。故衛氣之行﹐一日一夜五十周於身﹐晝行陽二十五周﹐夜行於陰二十五周﹐ 周於五臟。是故平旦陰盡﹐陽氣出於目﹐目張則氣上於頭﹐循項下足太陽﹐ 循背下至小指之端：其散者﹐別於目銳眥﹐下手太陽﹐下至小指之間外側：其散者﹐別於目銳眥﹐ 下足少陽﹐注小指次指之端﹐以上循手少陽之分側﹐下至小指之間：別者﹐ 以上至耳前﹐合於頷脈﹐注足陽明以下行至足跗上﹐入五指之間。其散者﹐從耳下下手陽明﹐ 入大指之間﹐入掌中：其至於足者﹐入足心﹐出內踝﹐下行陰分﹐復合於目﹐故為一周。
是故日行一舍﹐人氣行一周與十分身之八：日行二舍﹐人氣行三周於身與十分身之六：日行三舍﹐人氣行於身五周與十分身之四： 日行四舍﹐人氣行於身七周與十分身之二：日行五舍﹐人氣行於身九周：日行六舍﹐ 人氣行於身十周與十分身之八：日行七舍﹐人氣行於身與十分身之六：日行十四舍﹐ 人氣二十五周於身有奇分與十分身之四。陽盡於陰﹐陰受氣矣。其始入於陰﹐常從足少陰注於腎﹐ 腎注於心﹐心注於肺﹐肺注於肝﹐肝注於脾﹐脾復注於腎為周。是故夜行一舍﹐ 人氣行於陰臟一周與十分臟之八﹐亦如陽行之二十五周而復合於目。陰陽一日一夜﹐ 合有奇分十分身之四﹐與十分臟之二。是故人之臥起之時有早晏者﹐奇分不盡故也。
黃帝曰：衛氣之在於身也﹐上下往來不以﹐候氣而刺之﹐奈何？伯高曰：分有多少﹐日有長短﹐春秋冬夏﹐各有分理﹐然後常以平旦為紀﹐ 以夜盡為始。故一日一夜水下百刻﹐二十五刻者﹐半日之度也。常如是無已﹐ 日入而止﹐隨日之長短﹐各以為紀而刺之﹐謹候其時﹐病可與期。失時反候者﹐ 百病不治。故曰：刺實者﹐刺其來也：刺虛者﹐刺其去也。此言氣存亡之時﹐以候虛實而刺之﹐ 是故謹候氣之所在而刺之﹐是謂逢時。在於三陽﹐必候其氣在於陽而刺之： 病在於三陰﹐必候其氣在陰分而刺之。
水下一刻﹐人氣在太陽：水下二刻﹐人氣在少陽：水下三刻﹐人氣在陽明：水下四刻﹐人氣在陰分：水下五刻﹐人氣在太陽： 水下六刻﹐人氣在少陽：水下七刻﹐人氣在陽明：水下八刻﹐人氣在陰分：：：。 水下二十一刻﹐人氣在太陽：水下二十二刻﹐人氣在少陽：水下二十三刻﹐人氣在陽明： 水下二十四刻﹐人氣在陰分：水下二十五刻﹐人氣在太陽。此半日之度也。 從房至畢二十四舍﹐水下五十刻﹐日行半度﹐迴行一舍﹐水下三刻與七分刻之四。大要曰： 常以日之加於宿上也﹐人氣在太陽。是故日行一舍﹐人氣在三陽﹐行陰分﹐常如是無以﹐ 與天地同紀﹐紛紛 ﹐終而復始﹐一日一夜﹐水下百刻而盡矣。
六、衛氣篇 第五十二
黃帝曰：五臟者﹐所以藏精神魂魄者也。六腑者﹐所以受水穀而化行物者也。其氣內於五臟﹐而外絡支節﹐ 其浮氣之不循經者為衛氣﹐其精氣之行於經者為營氣﹐陰陽相隨﹐外內相貫﹐ 如環之無端。亭亭淳淳乎﹐孰能窮之。


高雄縣 林園鄉 中華外（內）丹功運動協會
中華民國92年06月